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国风·葛生

主播:念念不忘葛生蒙楚,蔹蔓于野。予美亡此,谁与?独处?葛生蒙棘,蔹蔓于域。予美亡此,谁与?独息?角枕粲兮,锦衾烂兮。予美亡此,谁与?独旦?夏之日,冬之夜。百岁之后,归于其居。冬之夜,夏之日。百岁之后,归于其室。

葛gé生shēng蒙méng楚chǔ,蔹liǎn蔓màn于yú野yě。予yú美měi亡wáng此cǐ,谁shuí与yǔ?独dú处chǔ?

葛gé生shēng蒙méng棘jí,蔹liǎn蔓màn于yú域yù。予yú美měi亡wáng此cǐ,谁shuí与yǔ?独dú息xī?

角jiǎo枕zhěn粲càn兮xī,锦jǐn衾qīn烂làn兮xī。予yú美měi亡wáng此cǐ,谁shuí与yǔ?独dú旦dàn?

夏xià之zhī日rì,冬dōng之zhī夜yè。百bǎi岁suì之zhī后hòu,归guī于yú其qí居jū。

冬dōng之zhī夜yè,夏xià之zhī日rì。百bǎi岁suì之zhī后hòu,归guī于yú其qí室shì。

译文:

葛藤覆盖荆树上,蔹草蔓延野地长。我爱的人已离去,谁人相伴他身旁?独自在那旷野躺。

葛藤覆盖枣树上,蔹草蔓延墓地旁。我爱的人已离去,谁人相伴他身旁?独自安息野地上。

角枕灿灿做陪葬,锦被耀眼裹身上。我爱的人已离去,谁人相伴他身旁?独自一人到天亮。

夏日白昼长,冬天夜漫漫,等我百年后,与你墓里见。

冬天夜漫漫,夏日白昼长,等我百年后,伴在你身旁。

注释:

1.葛:藤本植物,茎皮纤维可织葛布,块根可食,花可解酒毒。蒙:覆2.盖。楚:灌木名,即牡荆。

3.蔹(liǎn):攀缘性多年生草本植物,根可入药,有白蔹、赤蔹、乌蔹等。

4.予美:我的好人。郑笺:“我所美之人。”朱熹《诗集传》:“妇人指其夫也。”亡此:死于此处,指死后埋在那里。

5.棘:酸枣,有棘刺的灌木。

6.域:坟地。毛传:“域,营域也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》:“营域,或作茔域,古为葬地之称。《说文》:‘茔,墓地也’是也。”

7.角枕:牛角做的枕头。据《周礼·王府》注,角枕用于枕尸首。粲:同“灿”。

8.锦衾:锦缎褥。闻一多《风诗类钞》:“角枕、锦衾,皆敛死者所用。”烂:灿烂。

9.旦:天亮。朱熹《诗集传》:“独旦,独处至旦也。”一说旦释为安,闻一多《风诗类钞》:“旦,坦。”“坦,安也。”

10.夏之日、冬之夜:夏之日长,冬之夜长,言时间长也。

11.其居:亡夫的墓穴。下文“其室”义同。

参考赏析1:

关于此诗的主旨,《毛诗序》说:“《葛生》,刺晋献公也。好攻战,则国人多丧。”郑笺解释说:“夫从征役,弃亡不反,则其妻居家而怨思。”宋朱熹《诗经集传》与清方玉润《诗经原始》都取“征妇怨”说,不言刺义。清郝懿行首先揭出了诗中“角枕”、“锦衾”为收殓死者的用具,指出:“《葛生》,悼亡也。”今人多取其说。同时,可直接从文本出发,将诗作的历史年代、社会背景乃至男词女词等不能根据文本得出结论的问题抛开,在较宽泛的意义上解说此诗,视之为一首悼亡之作,更具有本质性的兴发感动力。

全诗五章,每章四句。运用独白的方式,再加上独特的文字结构和重章叠句的表现手法,深切地表达了抒情主人公对逝者无尽的思念之情。诗的开篇便以葛藤起兴,“葛生蒙楚,蔹蔓于野。”主人公看着相互缠绕的葛藤和肆意生长蔓延的蔹草,不禁触景生情,心生感伤。“予美亡此,谁与独处?”我的心上人就这样走了,身旁有没有人陪伴着你啊?你一个人在那边会不会感到孤独啊?以一种自言自语的发问,极言主人公对逝去爱人的思念和凄凉。“葛生蒙棘,蔹蔓于域。予美亡此,谁与?独息!”第二章与上一章内容和句式都大致相同,不过更添几分悲怆。野外蔓生的葛藤蔹茎缠绕覆盖着枣树丛,就像爱人那样相依相偎,而诗中主人公却是形单影只,孤独寂寞,好不悲凉。“角枕粲兮,锦衾烂兮。予美亡此,谁与?独旦!”诗的第三章换了描写对象,写“至墓则思衾枕鲜华”(郝懿行《诗问》).“角枕、锦衾,殉葬之物也。极惨苦事,忽插极鲜艳语,更难堪”(牛运震《诗志》)。而“谁与独旦”如释“旦”为旦夕之旦,其意义又较“独处”、“独息”有所发展,通宵达旦,辗转难眠,其思念之深,悲哀之重,几乎无以复加。“夏之日,冬之夜。百岁之后,归於其居!冬之夜,夏之日。百岁之后,归於其室!”这是全诗的最后两章,看起来类似互文一样的文字,实质上更是文章主旨的升华。夏季的白日和冬季的夜晚是一年四季中最折磨人的时刻,炎炎夏日和凛凛寒风足以让一颗孤独的心雪上加霜。自从你走后,我的每一个日子都仿佛是夏天的白日和冬季的夜晚,你不要着急,百年之后我定会与你相会,等我把这日日夜夜熬完就是你我团聚之时。整首诗从头到尾灌注了一种凄凉之感,两人分隔两地,作者到墓地看望逝去的人,不禁勾起无限情思。死者长已矣,活人空相思,诗人一面悼念死者,想象他在荒野荆棘之下独眠,一面想着自己从此独自面对长日寒夜的悲惨岁月,唯有死后与丈夫同穴才是归属。全诗无一“思”字,但思念之情处处可见,读之催人泪下。此诗作为传世文学作品中最早的悼亡诗,对后世的悼亡作品有较大影响。朱守亮《诗经评释》认为此诗“不仅知为悼亡之祖,亦悼亡诗之绝唱也”,周蒙、冯宇《诗经百首译释》认为“后代潘岳、元稹的悼亡诗杰作”,“不出此诗窠臼”。

参考赏析2:

  这是迄今我们见到的最早的悼念诗。对已亡者的不绝哀思,深切怀念,在诗中表现无遗。   睹物使人伤感,悼亡更让人悲痛欲绝。谁都明白死人不可复生,正如死亡本身是人生无法超越的大限一样。然而,死者生前留下的一切,在心灵之中是那么清晰,那么深刻,那么刻骨铭心,以至让人无论如何无法相信眼前的事实。   最无情、最冷酷的恰恰在于:铁一般无可更改和挽回的事实就在眼前,迫使你必须违背自己的意愿面对冷酷的事实,没有任何商量的余地。事实与意愿的尖锐冲突让人捶胸顿足,悲天怆地,撕肝裂肺。   最是悲痛悼亡时。只有在这时,我们才会真切感悟到生命的可贵,真情的难得,时光的无情,内心真诚的忏悔。这份真挚虔诚,足以感天动地,惊泣鬼神。我们会为自己平时的哪怕极微小的过失、伤害而后悔,为平时的不周到、不细致、不体贴而遗憾,为种种的失职而自责。   在悼亡故人的时候,我们实际上也在清洗自己的灵魂,使自己的精神得到净化和升华,仿佛让自己变成了圣徒似的。人们常说,人之将死,其言也善。就悼亡者而言,悼亡之时,其心也善,其魂也洁。我们从亡者身上照见自己,自动剖析自己,去领悟生命的意义和价值,去思索对死亡的超越。

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配乐:残月(大提琴)

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