卷五十五丨离世间品第三十八之三

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实义

四　答十回向行法普贤菩萨又称一声，各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，对于阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），有十种如宝住。何等为十？①佛子！菩萨中的大菩萨，悉能往诣无数世界中，诸如来的道场。瞻仰觐见诸佛，顶礼诸佛，承事诸佛，供养诸佛，是为第一种如宝住。②在不可思议诸佛的道场中，聆听诸佛所说的正法。受持佛法，忆念佛法，不令佛法忘失。分别思惟，觉慧增长，这样的作为，充满十方世界，是为第二种如宝住。③在这个刹土殁，在其他处又现生，可是对于佛法没有迷惑，是为第三种如宝住。④菩萨知道能从一法中，出生一切法。所谓“一为无量，无量为一”，而能在各各法中，分别演说不同的道理。在一切法种种的义理，究竟皆是一种义理，是为第四种如宝住。⑤菩萨知道厌离一切烦恼，知道止息一切烦恼，知道防护一切烦恼，知道断除一切烦恼。修菩萨行，不证实际，不入涅槃，究竟到于实际的彼岸。已经可以成佛，但是不求证佛果。用方便善巧的法门，善学一切所学的法，善修一切所修的法，所谓“善学所学”，令在往昔所发的愿行，皆得成就圆满，可是身体不感觉疲倦。是为第五种如宝住。⑥菩萨知道一切众生的心，有所分别，本无处所，也就是没有实在的住处所，但是也可以说用种种方便。本来没有处所，但用方便善法，说出前方有一处所。所谓“诸法从本来，常自寂灭相”，虽然没有分别，没有造作，可是为欲调伏一切众生的缘故，而有修行，而有造作。是为第六种如宝住。⑦菩萨知道一切法，皆同一性。法本来无性，没有种种性，没有无量性，没有可算术性，没有可称量性。没有色，没有相。或者是一，或者是多，皆不可得。虽然不可得，可是决定明了知道。这是一切诸佛所说的法，这是一切菩萨所说的法，这是独觉圣人所说的法，这是声闻圣人所说的法，这是凡夫所应该修行的法。这是善法，这是不善法。这是世间的法，这是出世间的法。这是有过失的法，这是没有过失的法。这是有漏的法，就是有无明。这是无漏的法，就是没有无明。乃至这是有为的法，就是有所作为；这是无为的法，就是无所作为。是为第七种如宝住。⑧菩萨中的大菩萨，求佛不可得，求菩萨不可得，求法不可得，求众生不可得。虽然求众生不可得，可是也不舍弃调伏众生，令他们在诸法成就正觉的愿力，为什么缘故？因为菩萨中的大菩萨，善巧观察，知道一切众生的分别，知道一切众生的境界。方便教化开导一切众生，令得到涅槃。为欲满足教化众生的愿，炽然修行菩萨行。是为第八种如宝住。⑨菩萨中的大菩萨，知道善巧说法，示现涅槃。为度一切众生，所有的方便，一切皆是心想所建立的。这不是颠倒，也不是虚诳。什么缘故？因为菩萨了知一切诸法，三世皆为平等，如如不动，实际无住。不见有一个众生，已经受了教化，现在正受教化，当来应受教化。也知道自己无所修行，没有少法或者生或者灭，而可得者。而依于一切法，令所发的愿不空。是为第九种如宝住。⑩菩萨中的大菩萨，在不可说无量诸佛，每位佛的道场中，闻到不可说不可说为菩萨授记的法，授记的名号，各有不同。住世的劫数，也不相同。有长的劫，有短的劫。从一劫中乃至不可说不可说劫，常常是这样听闻佛所说的法。闻法之后，菩萨便依法修行，不像我们凡夫，听完法之后，当作耳边风，过而不留。我们所闻的佛法，要身体力行，才有受用。若是不能躬行实践，不能依法修行，就算天天听法，听了八万大劫，对自己身心性命，也没有多大用处。所以菩萨闻法之后，即时依法修行。不怕法太高，不怕法太深，不怕法太微妙，不怕法不思议，所以不惊不怖，不迷不惑。菩萨知道如来的智慧是不可思议，知道佛所授的记，所说的话，是决定性，没有改变。菩萨又知道自己的行愿，有殊胜的力量。菩萨随顺应宜受化，所谓“观机逗教，因人说法。”令众生成阿耨多罗三藐三菩提，圆满等于法界一切的愿。是为第十种如宝住。各位佛的弟子！这就是为菩萨中的大菩萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸佛无上大智慧的法宝，所以叫如宝住。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇


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